Heridas abiertas

II

La violencia en todas sus formas, en particular en sus manifestaciones extremas, afecta a quienes la padecen directamente, a sus familiares y conocidos, a su comunidad. Las desapariciones, secuestros, violaciones, la tortura, el homicidio y el feminicidio, o la extorsión, siembran miedo y hasta terror, sobre todo cuando son sistemáticos o masivos y quedan impunes. Por ello, desde una perspectiva psicosocial, las respuestas a la violencia deben considerar lo personal y lo social.

Atender a las víctimas directas no basta; es preciso considerar también a las víctimas indirectas, a la comunidad, y trabajar con ellas. Reconstruir los lazos sociales debilitados o rotos por agresiones brutales, persistentes o súbitas, no puede lograrse con intervenciones verticales, esporádicas o diseñadas desde el escritorio.

Romper la desconfianza que siembra el miedo, reestablecer los vínculos personales y comunitarios, es crucial para frenar la violencia, impedir su reproducción y curar las heridas abiertas. Superar el trauma o procesar la pérdida individual, romper el silencio impuesto por el terror, sosegar la angustia, restaurar la confianza y la solidaridad dañadas por los golpes de la violencia y las cadenas del terror, implica un proceso de curación personal; pero requiere así mismo de trabajo comunitario, de acciones colectivas que permitan compartir experiencias y emociones, enfrentar el horror de la realidad, pasada o presente, sin desesperar del futuro.

Una de las iniciativas más creativas contra el aislamiento y el horror es el trabajo de las bordadoras por la paz. Algunos de los grupos que se reúnen en distintas regiones del país cuentan con años de experiencia y desarrollan su labor comunitaria en espacios públicos; otras son más recientes, algunas no pueden arriesgarse a trabajar en público y persisten en ámbitos privados. Fuentes Rojas, colectivo cuyo nombre se asocia con la acción artística de pintar las fuentes color sangre en protesta por la violencia derivada de la guerra contra el narco , bordó por primera vez en el zócalo capitalino en el 2011, en el marco de las manifestaciones del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad. Sus pañuelos blancos, bordados con hilo rojo, trazan la historia de personas asesinadas. Los de otros colectivos cuentan en verde las desapariciones, o recuerdan en morado a las víctimas de feminicidio. Todos son textos de memoria que, expuestos en marchas o en instalaciones fijas, se convierten en un memorial humilde y poderoso a la vez.

Con distintos matices y estilos, las bordadoras por la paz transforman una actividad ancestral en herramienta comunitaria de sanación personal y cambio político. Como explicara Cordelia Rizzo en el foro Hablemos de las Heridas, el bordado en colectivo crea un terreno de encuentro con el otro , un espacio para la denuncia, el acompañamiento y el diálogo. El contacto con la tela, el hilo y las letras de la denuncia exige concentración y da paz: permite meditar, sosegar el dolor propio y compartir el de otras. Bordar en colectivo resignifica además una labor femenina creativa, da nueva vida al arte textil, a los saberes de las mujeres y a la comunicación entre ellas. No sorprende entonces que de ahí surgiera una de las organizaciones de familiares de desaparecidos que enfrentan la terrible labor de ubicar fosas clandestinas, exigir exhumaciones o llevarlas a cabo ellas mismas con escasos recursos, enorme dolor y extraordinaria valentía.

Contra la destrucción de los vínculos sociales y de los espacios comunitarios, éstas y otras iniciativas artísticas, como los murales colectivos que recuperan los rostros de mujeres asesinadas en Ciudad Juárez o el antimonumento por los 43 normalistas desaparecidos en Reforma, conjuntan energías, voluntades y esperanzas. La fuerza simbólica del bordado, el sentido ético de la búsqueda de fosas, el poder de la resistencia colectiva contra la violencia extrema, iluminan el sombrío panorama mexicano. Nos interpelan en defensa de la memoria, la solidaridad y la vida digna.